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人与自然的和谐共生是马克思生态自然观的核心。人与自然和谐发展问题，是人类在认识和改造世界的过程中，长期谋求解决的一个根本性课题。长期以来，由于人类对自然界及其发展规律认识不足等方面的原因，，对自然的破坏和对资源的过度开发与消耗，使得环境变得越来越恶劣。以下是为大家整理的人与自然和谐相处论文范文汇总七篇,欢迎品鉴!

【篇1】人与自然和谐相处论文

　　摘要：工业化推进，城市化加快，人与自然之间的关系成为人类社会发展必不可少的亟待研究解决的问题，本文将详细论证人与自然是本源与分支，共性与个性，理论和实践的辩证统一。

　　关键词：《瓦尔登湖》;人与自然;辩证统一

　　《瓦尔登湖》的作者——梭罗，生活在一个工业文明突飞猛进的时代，不同的生产要素和生产方式，正在极大地改变着人们的生活方式与生活理念。由于新旧社会因素的剧烈更迭，社会思潮对于时代潮流的强大感召力和向心力，导致整个社会的泛物质化倾向十分严重。出于对简单真实生活理念的追求，梭罗前往瓦尔登湖独自生活了一段时间，在与外界封闭的环境下，进行了长久的超验主义精神实践，通过自己的不断思考和反省，为当时物欲横行的社会主流价值观，探索出了一种全新却又源于过去的导向，对于社会的成熟转型和人们实践活动的有效合理性产生了深远持久的积极影响。本文主要探讨梭罗在他的思考中对于人与自然关系的揣摩和启示。

　　过去的工业社会，自然对于人而言，只是一个物质资料的索取对象。人类通过他们的科学技术，大肆开发自然资源，以尽可能地满足自身的生活需求，满足一种扩张和征服的野蛮欲望。人类以一种理所当然的形式，把自我的利益中心论，直接凌驾在自然之上，让海洋、河流、山水、草木、鸟树等都沦为推动工业巨轮滚滚向前的免费奴隶。即使已经获得了大量的财富，依然不满足，不断以更新的形式，更高的效率来开发自然资源，丝毫没有考虑过后果。但是，后果是必然会来临的，这里梭罗在书中就有了很好的预见。因为自然的忍耐和宽容，都只是暂时的，无休止的索求必然会以毁灭作为代价。

　　然而，在梭罗的书中，他刻画出来的一种生活状态，却是与当时那种大规模集成化的程序化生活截然不同的。梭罗在那种近乎理想主义的意识实体中，不仅阐述了他对于真实和现实的辩证理解和理性剖析，也同时流露出他对于人与自然的原始关系的恢复，以及在这种近似复古化的精神实践中，创造出适合于现代社会生产关系的一种理想的生活模蓝图，并逐步地提出了可行性的措施。他希望人与自然的那种根基于人类自身发展规律的自然哲学，不仅仅作为一种精神意志存在着，而能够在现实中生根发芽，不断丰满它原有的生命力。

　　在笔者看来，梭罗在书中主要就人与自然的关系提出了三个探索性的命题，分别在社会层面，自然层面，精神层面有三个相对应的联系和反映。即社会文明是自然文明的一种特殊演化形式，自然是人类生存发展的一个理性模板，自然意志的思维状态是支配人类生产实践活动的精神导向和基础。

　　首先，社会文明是自然文明的一种特殊演化形式。就像社会的体系分工是一个严密而又完整的体系，每一人都是一个必不可少的组成因素，不断贡献着自己的力量。同样，自然也是一个极为严密完整的生态系统。瓦尔登湖本身就是一个与外界发生着物质与信息交换，自身内部也由各个部分协调合作，共同完成这一个时间使命的生命工程，任何一个要素都不可缺少，即使是一声鸟鸣，那也是传播，联系和繁衍的隐喻，是活动力的见证。梭罗的生活，在本身就属于一种隐居的方式，尽可能地减少对于客观环境的改变，自给自足就是最为理想的状态。脱离了人类的改变，这个系统依然能够继续完美地运行下去，但是现实是人类活动给了自然毁灭性的创伤，甚至是一些不可修复的彻底改变，这一切都严重地破坏了自然原来固有的稳态，使得这一平衡不得以一些额外的代价去进行象征性的弥补，但是缺乏原生力的生存状态始终只是一种意识能动性的傀儡，这本身就已经偏离了自然界所秉持的自然真实的概念，这是梭罗所难以接受的。

　　自然界存在着诸多的生命体，他们都能够通过群居生活，协作分工劳动，来创造出他们特有的类社会性模式，而作为具有高智能的人类，也只是这偌大生命中的小部分，在等级分层上与其他分支理应是平等的。这不仅是出于道德的考虑，更是从人类引以为豪的智慧角度得出的结论。因此，人类所谓的文明演化都只是自然界在人类这一极的演化，不同的文明都有他们的智慧和力量，无论大小与否，影响力是否足以同外界建立物质和信息形态的流动，都是值得景仰和学习的。正是不同文明以他们独有的方式丰富着自然界的智慧表达方式，才会有人类文明这一支高度分化的文明形态。因此，人类文明与自然界其他原始文明之间是平等流通的，只是不同物种的流通速度不同而已，所以绝对不存在优势地位和霸主姿态。

　　其次，自然是人类生存发展的一个理性模板。梭罗笔下的瓦爾登湖，在没有遭受外界的实质性干扰下，始终能够维持一种稳定和谐的状态，即使在受到外来影响，或者自然气候的变化，也具有一种强大的自我治愈和恢复能力，把那些不稳定因素，通过它特有的包容力和势不可挡的非道德教化，把他它们转化成为促进自然体系完善发展和不断丰富演化的刺激因素。反观人类，在以物质资料为基础，精神资料为最高消费资料形式的社会中，还是难以摆脱利益与功利主义的束缚，最终还是走上了同自然对立，物质至上的空洞脆弱的社会结构。以机器的运转来代替思维品质的质量提升，以生产资料的海量积累代替生活质量的丰富完善，最终就导致了整个社会是一个没有思想和理想的空壳，这就是人类社会的主观性发展，无法像自然界那样稳定而又和谐。梭罗在讲述瓦尔登湖的时候，将每树、水、草、鸟等都予以了具体而又详细的指示性解释，将他们与社会中的各个不同的分工建立严密合理的联系和对比，就会发现在恢复稳定和转化新兴因素时，人类所表现出来的力量是微乎其微的难以媲美自然界的醇和与大气。

　　瓦尔登湖这个生态体系所表现出来的强大自复性，源于各个要素间的及时沟通和交流，源于一种自发性的自我反馈与逆反馈机制。树可以将泥土，水源和空气联系起来，并且对于可能发生的异变做出及时的判断和应对措施;同理，其他事物也能根据同种原理做出他们应有的作用，这些联系和互动彼此交错，互通有无，形成一个错综复杂的生态链网，为了自然界的稳态维持做出了重要贡献，然而，相比之下，人类社会的彼此联系的密切的反馈灵活性就相对不足了。每个人出于自己的私心，都会想方设法建立有利于自己的联系，而选择放弃那些无关自身利益的关系网，其后果就是社会整体的联络支离破碎，难以形成一个完整的体系。因此，自然界的信息交流沟通机制是人类需要一直虚心学习的重要内容，它为我们提供了一个科学有效的社会结构的构架模板。

　　最后，自然意志的思维状态是支配人类生产实践活动的精神导向和基础。根据上述的论述，这是一个极为客观的事实，也是不容置喙的理性问辩。这也是梭罗在书中提出的一个最为根本的命题，即以自然的思维，自然的法则，过着属于自然的简单而又真实的生活。梭罗在湖边的生活，在外人看来，与世隔绝可以说是痛苦难耐的，并且他消费的生产资料都是极为低级的产品，是一个普通的现代人所难以接受的。但是，他却始终能够自得其乐，沉浸其中，不断探索只属于他的精神享受。他认为那种身陷都市的忙碌生活使他感到极为空虚和痛苦，但是在瓦尔登湖边，他仿佛找到了生活的真正滋味，一种从未感受过的轻松和解放。虽然他每天的主要活动就是思考，但是他并没有只是简单的放空自己，追求一种闲适恬淡的隐居遐想，他始终在思考着人生与自然相关的问题，并不断得出哲理性的结论，引以为乐。因此，梭罗就是先告诉我们，所谓自然的生活，并非是一种原始的生活状态，而是在不断思考和反省，批判和对比中生活，使自己能够按照一种符合生活本质的自然法则实现自身的社会价值，不断锤炼自我精神层面的深度和高度，这就是梭罗隐喻在抒情感慨背后的真性情的流露。

　　总之，梭罗在瓦尔登湖为各位读者所呈现出来的生活与自然哲学，是值得去好好品味的。他通过每一个自然现象，结合自身的切身体会，以一种含蓄而不失力量的方式，向我们阐述着人与自然的关系。这是一个本源与分支，共性与个性，理论和实践的辩证统一。一旦拥有真正符合自然法则的世界观，每一滴水，就是一片瓦尔登湖，就会有一个苦心孤诣，探求真理的灵魂的游弋。

　　参考文献：

　　[1]蓝仁哲.语言·文学·哲学[M].科学出版社，2015：93.

　　[2]王立新.外国文学史[M].高等教育出版社，2013：96.

　　[3]伍彝甫.现代西方文论选[M].上海译文出版社，1983：233.

【篇2】人与自然和谐相处论文

　　摘要：古诗词是人类文化的精髓，本文旨在通过古诗词中人与自然关系的描写，探索古诗词中人与自然的关系的奥妙，感悟人与自然和谐共生的美好境界，为人类搭建理想的精神家园。

　　关键词：古诗词自然天人合一

　　【中图分类号】G642【文献标识码】A【文章编号】1005-8877（2019）10-0186-01

　　古人认为要“观天之道，执天之行”，对天地自然充满虔诚的敬畏和感恩，从而心存善念，善待万物，以达到与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。在中国古典的诗词中，诗人们以精炼的语言、和谐的氤氲完美地体现出古人对真理的追求，蕴含著诗人对人生、社会和自然的观照思索合深刻体验，使人在顺应自然中真正领悟合感受到美的意境。

　　1.于自然中发现自然之趣

　　大自然是中国古代诗人取之不尽的灵感源泉，在中国古代诗词中留下了大量对大自然的歌颂和赞美的诗歌。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”之宁馨恬静；“绿树村边和，青山郭外斜”之清新明丽，“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”之活泼热闹；“竹外桃花三两枝，春将水暖鸭先知”的生机活力；“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”绮丽曼妙等等。在古代文人的笔下，自然和人、人和动物息息相关，是一个和谐共处的共同体，安然相处，互惠互利。这里似乎没有城市的喧嚣，没有人间的纷争，没有外界的纷扰，只有大自然的宁静、山水花鸟的绚丽生机。诗人尽情地消受着、欣赏着、陶醉着，灵动温情的自然万物无不跳动着诗人的脉搏，回旋着诗人的声音，震荡着诗人的灵魂，从而使诗人自己消融在大自然的本真之美中了。

　　罗丹说过：“生活中不是缺少美，而是缺少发现的眼睛。”诗人对自然万物的细腻的发现、观察和领悟，借助于和谐的音律，创造了一种清幽明净、闲适自在、天人合一的境界。

　　2.于自然中获得情感慰藉

　　中国古人崇尚“天人合一”的思想，表现在古代诗词中即为古代诗人们把自己对大自然的热爱与人的生命合二为一。山水之美，一时间竟与诗人心灵相互感应，与诗人成了一对心神相契的至友，这时不是诗人流连山水，而是山水娱乐了诗人，仿佛山山水水也有了生命，有了感情，从而使诗人完全超脱于功力世俗之外，获得心灵的慰藉和超然。

　　“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中明月似乎是一个温柔多情、善解人意的使者，不辞万里带去自己对朋友的思念、担忧、同情。理想王国中的李白也是孤独的，于是他“举杯邀明月，对应成三人。”（《月下独酌》），此时的月亮是他的知音，能够理解他，所以无月的时候，他去赊月，“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”他还将月看成亲人，想拥月入怀，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽日月。”（《宣州谢脁楼饯别校书叔云》）

　　一花一草，一山一水在多情的诗人眼中，都拥有着丰富的情感和生命。“相看两不厌，唯有敬亭山”《独坐敬亭山》李白与敬亭山似乎是一对心心相印的知己，敬亭山懂得诗人所有志向才华抱负，也懂得清高孤傲的本性，在这份彼此的相知中，诗人的心灵找到了可以栖息的地方。辛弃疾在《贺新郎》中的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”更是把自己的激情全部倾注到了自然身上，人与青山互相观赏，互猜互解，互为知音，相互慰籍。

　　简而言之，在与天地自然相往来中，自然因人而富有生命力，人因自然而不再孤独。自然与人在相依相偎中互相理解、互为知己，从而消解现实烦恼，实现“独而不独”之乐。

　　3.于自然中寻觅人生哲理

　　自然千姿百态、瞬息万变，有着其自身的发展规律。诗人在山水清音、草木枯荣中领悟自然法则和人生真谛，而自然万事万物也因此获得了与人类相对应的生机和生命意识。因此，在顺应自然，与道沉浮中，诗人获得自然的灵感，得到了心灵与生活的和谐。

　　“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”（《题西林壁》）苏轼初入庐山胸中装满的是对庐山局部的认识，而遍游庐山后方看出庐山真面目，因此感慨身在此山反而不识山，观察世上事物也常如此。所谓当局者迷旁观者清，人只有超越自身狭小和主观成见，才能全面地认识事物的真相和全貌。全诗道出的这一平凡的道理对我们认识任何事物都永远有指导意义。

　　“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游《游山西村》）一句在“无”和“有”之间道出了诗人在迷惘之际顿时豁然开朗，从而悟出了人生曲折入胜之谜；“海日生残夜，江春入旧年。”王湾《次北固山下》一句形容景物，妙绝千古。是啊，新旧事物的交替更迭中蕴含着新生命的惊喜和希望。刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”与前句有异曲同工之妙。苏轼《水调歌头·明月几时有》由自然而及人，在自然规律的变化无定中领悟不完满才是人生这一至理，从而顺应自然，消弭遗憾。

　　诗中哲理由景而发，反映出文人们在面对自然界的变化发展时，将自然视为取之不竭的生命源泉，努力地才从自然规律中寻求“随缘自娱”的生活意义。

　　漫步古代诗词的海洋中，我们欣赏着如花的风景，品味着悠远的意境，倾听灵魂身处的声音，让人陶醉无以自拔。“天人合一”的思想影响直接影响了中国古代文人的诗词创作，古代文人们始终在以一种平等自然的态度对待自然万物，保持人与自然的和谐共处。亲近大自然，发现并理解大自然的美，是与人们的精神追求、生活追求息息相关的，自然与人类情感、道德操守、理想追求的共通之处使它成为人类永恒的精神家园。

　　参考文献

　　[1]张健.中国古代文学人与自然关系刍论[J]山东理工大学学报，2006.5

　　[2]王社良.略论古诗中自然与人的生命共感向生命共存的转化[J]开封教育学院学报，2004.12

【篇3】人与自然和谐相处论文

　　摘要：威廉·莱斯认为，“控制自然”的观念是造成生态危机的根源;“控制自然”是一种意识形态，是统治阶级通过控制自然从而达到控制人的目的。“控制自然”的思想存在着自身的矛盾，有其进步和退步的双重意义。控制自然是控制包括人在内的自然，将其当作欲望的材料加以操作，而人的需求和欲望是无法满足的，最后必然导致人和自然的毁灭。因此，要建立一个人和自然互利互惠的环境，应该纠正“控制自然”的观念，把人的欲望和非理性的破坏性置于控制之下，发展伦理和道德，而不在于科技的革新，这种重新的理解为“自然的控制”。

　　 关键词：控制自然莱斯马克思主义生态学自然的控制

　　 中图分类号：B089.1 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2020）18-0217-03

　　 “星球的运动已经变得很清楚，但对芸芸众生来说，他们主宰者的运动却是无法预料的。”[1]这是《自然的控制》一书开篇引用的语句，说明了人们可以在某一方面控制自然，但是无法摆脱控制人的统治者，由此引出了莱斯的生态学批判。

　　 一、“控制自然”观念的由来

　　 威廉·莱斯在《自然的控制》一书中对“控制自然”的观念进行了深刻的批判，对资本主义生态危机做了全盘的考察。他在序言中指出：“控制自然这一观念是自相矛盾的，它既是其进步性也是其退步性的根源，研究它的历史起源和后来的演变，可以揭示这一概念的内在矛盾。”他对“控制自然”的观念做了历史的考察，先后从神话、宗教起源到培根，又到了17世纪以后的哲学家，对“控制自然”的观念进行了溯源，然后加以批判。

　　 （一）神话和宗教世界观起源

　　 希腊神话中的代达罗斯发现自己的才能，通过制作机械带着自己和儿子伊卡洛斯逃脱监狱，儿子由于未掌握他制作的工具的技巧，在出逃的途中遇难。代达罗斯的发明创造可以说是控制自然的雏形，但他控制中却带有很多不道德的因素，创造出的机械并不是很容易控制的，让他尝到甜头的同时也失去了更重要的东西。这个神话还引起了哈尔丹和罗素的争论——我们如何理解和控制现代科学和技术对社会的冲击？莱斯还讲述了一个双头鸟被恶魔附身的孩子的故事，孩子用熔铁制作机器人杀死自己的母亲，又引发战争的悲剧。从这些神话中可以看出，古代的控制自然的创造性活动从起源时就不是完整的，科学技术往往都带有巫术的光环。

　　 在基督教的《圣经》里，人是被上帝授权来管理世间万物的，因此人被描述成地球的主人，这就给“控制自然”以宗教的支持。莱斯认为，在现代社会，控制自然失去了在宗教观里的地位，但是扩展了人在世界的力量。

　　 （二）文艺复兴的重要来源

　　 文艺复兴是现代控制观念的重要来源。文艺复兴时期肯定人性，对人的形象给予重新评价。文艺复兴提高了人们的劳动兴趣，开始了对自然的重新探索，“豐富的思维畅想转变为宇宙学系统，同时，建立在熟悉工匠手艺基础上的一种技术文学开始传播”。这些都增强了人类利用自然和控制自然的信心。控制自然观念中的各种因素都能从文艺复兴的各种观点中找到，宇宙学、炼金术、占星术等自然巫术理论无不体现着这一观念。文艺复兴时期，数字被人们当作打开自然的神秘钥匙，是巫术的重要组成部分，数学语言用来描述自然科学。这个时代的思想家也热衷于描述人类以何种形式控制自然，形成了人与自然的新的相处模式。

　　 （三）培根的控制自然观念

　　 莱斯在《自然的控制》中，用单独的一章介绍了培根。莱斯认为培根比以往任何人都清楚地阐释了控制自然的观念，重新恢复了神的遗产。培根主张科学和宗教在做着共同的努力，补偿人类被逐出伊甸园后所受到的伤害，靠宗教和信仰来恢复自己的清白，靠科学和技艺重新掌握对创造物的统治。在培根以后的著名思想家中，没有一位对控制自然的观念给予如此多的关注……从培根以后至今的关于这一概念的发展历史，可以划分出一个由培根的主题演变而出的问题范围。

　　 “控制自然”的观念就是这样发展起来的，莱斯认为这种观念有着积极和消极的两重作用。一方面，通过控制自然的行为来发展科学技术，推动社会发展进步;另一方面，人们把科学技术当作工具会引发社会冲突及生态环境的破坏。因此，莱斯主张批判这种“控制自然”的观念，并重新做出解释。

　　 二、从“控制自然”到“自然的控制”

　　 （一）对“控制自然”观念的批判

　　 1.“控制自然”本质上的批判

　　 控制自然的观念具有欺骗性和隐蔽性，表面上是维护全人类的共同利益，实质却是隐藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”观念下，人与自然的关系是对立的，人类按照自己的需求建构非人类的自然，使其满足人类活动所需的资源和环境。在这种意义上，“控制自然”就是控制整个的自然（包括人的自然），必然引发自然的反抗和人的反抗。

　　 自然的反抗是人类文明的必然结果，在现代性的背景下，其影响更为广泛，自然已用多重方式反抗人类对其破坏，而且愈演愈烈，后果往往是毁灭性的。自然的反抗表现为：水土流失、海啸地震、大气和水污染、生物多样性的减少等。人的反抗也日益明显。资产阶级内部的矛盾日益尖锐、国际战争祸乱不停。人与自然的反抗正是说明“控制自然”这个观念本身存在着极限，解放自然和解放人性的呼声越来越强烈。

　　 2.科技理性和工具理性的批判

　　 莱斯在《自然的控制》一书中用了很大的篇幅讲述马克斯·舍勒的控制学的观点，舍勒指出控制学是专门反映控制自然的意图的，从而控制学就主要表现为科学。理性产生于人控制自然的冲动，人们也倾向于把科学技术的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科学并不真正具备控制自然的能力。莱斯也对此进行了批判，他认为，科学只不过是在生态环境危机中被当作了人类的“替罪羊”。

　　 莱斯指出，科学技术以工具的方式存在，而人的欲望和需求才是控制本身。为实现“控制自然”而利用科学技术，并不是人类的共同努力，而是一部分人的利益，目的是对另一部分人进行合理的统治。人为了实现自身的需要借助于科学技术，根本目的是为了控制人。因此人与自然的关系与科学是无关的。莱斯将法兰克福学派对科学技术意识形态的研究与对控制自然观念的批判有机结合，不但重申了资本主义制度的剥削本性，也进一步揭示了由此引发的一系列社会后果与自然后果。[2]资产阶级运用科技理性控制自然实现人的需求，不可避免地产生因过度生产与异化消费带来的环境污染、资源浪费和生态平衡等生态危机。 （二）控制自然的应有之义

　　 莱斯认为控制自然的观念具有一定的复杂性和模糊性，是当代有影响的意识形态。长期以来，控制自然的观念产生的消极影响让人们清楚地认识到这个观念的错误，作为反控制自然意识形态的“解放自然”观念开始出现。

　　 控制自然的观念必须以这样一种方式让人重新理解，即它的主旨在于伦理道德的发展，而不是科学或技术的革新。莱斯提出控制自然的进步就是解放自然的进步，从控制到解放涉及的是人性的自我理解和训导，控制自然的应有之义是将人性的欲望和非理性置于控制之下，这样方可达到人性的解放，亦即自然的解放。

　　 “控制自然”转化为“自然的控制”，莱斯也以此为著作命名，他是从积极的意义上理解自然。自然的控制就是要控制人与自然的关系，控制人的非理性和破坏性的一面，控制科学技术与伦理道德之间的平衡。

　　 控制人与自然的关系应该把尊重自然作为前提，自然是包括人在内的自然，人与自然不是对立的关系，而是共存而发展的。自然的控制不是对自然不采取任何措施、让其任意发展，而是限制自己在操纵自然的能力。同时，作为自然的一部分的人也应该尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和伦理水平，完善人格。

　　 三、对莱斯生态批判理论的一点评价

　　 （一）倡导人与自然的和谐共生

　　 莱斯赋予控制自然以新的解释，通过道德和伦理的进步来解决生态危机，并设想建立一个易于生活的社会，这是人和自然和谐相处生态哲学的理论。“自然界的财富是有限的，终有枯竭的一天。”[3]莱斯认识到了这一点，给资本主义过度开采、过度生产、追求利益最大化的生产方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”观念的意识形态作用，导致全球生态危机。

　　 莱斯主张人和自然和谐共生的思想也正是我国生态文明建设的重要方面，在当代乃至未来仍有重要意义。他主张建立生物多样性道德规范，把人类自身的需要和不包括人类的自然的需要联系在一起，坚决反对人类中心主义。虽然这样的主张在世界范围内还不能实现，但是可以从转变小区域内的人们的观念开始，尊重自然，并与之和谐相处。

　　 （二）科技理性向生态理性转向

　　 莱斯反对“科学悲观主义”和“科学乐观主义”两种极端的态度，认为这是十分荒谬的。他承认科学技术的进步性，企图利用科学技术控制自然的进程是不切合实际的，以破坏生态为代价的发展是得不偿失的。

　　 近代科技革命之后，人类中心主义不断膨胀，通过科技改造自然界的呼声越来越高，科学理性不断地为人类描绘了一幅美好世界的画面。西方马克思主义哲学家已经对科技理性进行了批判，莱斯更是特别指出科技理性要向生态理性转化。莱斯特别指出，科技和伦理并不是完全对立的，二者可以互相依赖而共同发展，科技进步要以伦理道德为指引，伦理道德在科学进步的基础上发展。莱斯认为当代的任务是发展能够使用的现成的技术手段，来提高生活的能力，以及培养和保护这种能力的社会制度。“负责任的技术手段”是指不危害自然环境和生态平衡的技术，这些都标志着莱斯的自然观与控制自然观念的不同，意味着他从科技理性向生态理性的转变。

　　 （三）对马克思生态观的继承和发展

　　 莱斯在《自然的控制》中特别介绍了马克思的自然观，并毫不避讳地认为他的自然观是对马克思的继承和发展。莱斯曾直接地说，马克思恩格斯的某些观点随着时代的发展已经过时了，但是他的生态观并没有脱离马克思主义理论。

　　 莱斯和马克思都认为人和自然是统一的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》里提到了“自然界是人的无机的身体”和“人化自然”的观点，莱斯也认为人的实践使人和自然实现了内在的统一。马克思关于人与自然关系的思想为莱斯阐释资本主义的社会实践活动奠定了理论基础，莱斯的生态批判理论也是在马克思关于人与自然辩证关系的基础上展开的。由此看来，莱斯与马克思主义生态观是一脉相承的。莱斯与马克思不同的是，他并没有从生产力和生产关系的角度来解释社会的发展，而是从完善人性的道德方面，主张从工业文明转向生态文明来实现人与自然和谐的。

　　 （四）莱斯生态批判理论的现实回应

　　 莱斯作为生态马克思主义者，人与自然的关系是其思想的核心内容。莱斯的生态批判理论正是随着资本主义的生态危机的到来应运而生，他批判了过度生产和消费、以浪费自然资源和破坏生态环境为代价的追求经济发展，批判了资产阶级以控制自然观念为中心运用科学技术手段操纵自然从而达到控制人的目的，更批判了以控制自然观念的意识形态掩盖其剥削本性的资本主义社会制度。理论必然引起现实的回应，以莱斯为代表的生态马克思主义者的生态批判理论，让人们看到现代工业文明的种种弊端，现代工业文明创造的炫目成就掩饰不了它导致的深重危机，我们将不得不承认，现代工业文明是不可持续的，而走向生态文明才是人类文明的唯一出路。[4]

　　 莱斯在《自然的控制》中给予了控制自然观念以双重的解释，第一种是从否定的角度理解控制自然就是通过征服自然而达到有利于人类需求的目的;第二种是从积极的角度重新理解为自然的控制，控制人类的欲望，培养自身的伦理道德，达到与自然和谐共生的状态。以莱斯为代表的生态学马克思主义者深刻地批判了以控制自然为其意識形态的资本主义社会，要求转变过度依赖高消费和高生产的发展模式，以“稳态经济”取代高强度市场架构的发展模式[5]，才能从根本上转变日益严重的生态危机问题。从政治哲学的角度出发，尊重自然的独立性和自身发展规律，“尊重自然意味着尊重我们自己的本性，同时也尊重我们本性的局限性”[6]，以新的“自然的控制”的理念来指导人们的日常生活，体验人和自然的和谐关系，符合生态正义的原则，这才是保护人类的长远利益。

　　 参考文献：

　　 [1]威廉·莱斯.自然的控制[M].岳长龄，李建华，译.重庆：重庆出版社，1993.

　　 [2]张盾，祁松林.基于阶级立场的科技理性批判：对莱斯生态学马克思主义的政治哲学解读[J].吉林大学社会科学学报，2018（6）.

　　 [3]埃里希·弗洛姆.占有还是生存[M].关山，译.上海：三联书店，1989.

　　 [4]卢风.关于生态文明与生态哲学的思考[J].内蒙古社会科学，2014（3）.

　　 [5]祁松林.走向生态正义的自然概念和需要概念[D].吉林大学，2019.

　　 [6]威廉·莱斯.满足的限度[M].李永学，译.北京：商务印书馆，2016.

【篇4】人与自然和谐相处论文

　　摘要：博物馆的景观化是当下一个越来越普遍的现象，如今博物馆已经不仅仅是典藏、陈列文物的场所，它已经变成了一个充满自然情怀的人文空间，因此对博物馆的研究不能停留在对文物实体上面，要更加关注博物馆空间与生态、人文、艺术之间的结合。本文以上海自然博物馆新馆（以下简称博物馆）为例，它的设计努力追求构建人与自然、博物馆三者和谐人居的空间环境，为“第三自然”的概念做出了很好的诠释。同时，“第三自然”作为一种社会景观，它更新了博物馆具体的展示空间，连接了想象和真实的空间，为现代人找到了一种往返于出世和入世的平衡。

　　 关键词：博物馆;“第三自然”;社会景观

　　 “自然”的含义在不同层次上有不同含义，邬俊在《第三自然景观化城市设计理论与方法》前言中讲道：“人类社会这个‘第二自然’是地球这个‘第一自然’最伟大的创造物，而城市又是人类最伟大的创造物之一。‘第一自然’和‘第二自然’都以一种简单而又不断变化的方式表现和推动着‘第三自然’这个人类最丰富多彩的文明。”[1]根据他的观点，暂且给“自然”做一下界定：“第一自然”，一般是指原始的、没有人工改造和破坏痕迹的生态的自然;“第二自然”是人类为了生存和发展对土地植被进行了一定程度的改变;“第三自然”，就其属性而言，是城市中的社会景观，也是具有价值观念的象征系统，“第三自然”并不是高深莫测的抽象概念，它也是现实中最朴实、最特定存在的部分，在它形成的过程中，表现了人们的价值观和社会意识形态，而这些价值观和社会意识形态通过“第三自然”得以保存和巩固。

　　 一直以来，中西方在宇宙自然观上持有不同的态度，西方人拥有一个“大写的人”的观念，认为自然是一种被造物，人作为创造者与之相对立。中国人秉承“道法自然”“万物静观皆自得”的宇宙自然观。人是自然万物的一部分，需要接近自然、感悟自然而不是驾驭和创造自然。在《艺术与错觉》中，贡布里希指出，中国绘画既不像埃及绘画那样关注物象的不朽，也不像基督教绘画那样关注可信的叙事，它的主要着意之点在于呈现自然事物的“诗意”，即通达“它们存在的秘密”;中国山水画之所以一直以山峰、树木、岩石等有限的自然物为母题，就是因为画家要做的是“记录并唤起一种心境，而这种心境深深地植根于中国关于宇宙论本质的观念之中”。[2]在自然博物馆的外部空间设计中运用了山、水、岩石、细胞壁、草坪这些天然生长的元素，整个展馆充满了自然流动的气息。在博物馆的内部空间，设计师打造了一个具有东方色彩的庭院山水园林，颇有一番意境。在中国传统文化里，山水则是山和水之组合、交融。山为阳，水为阴，阴阳互动则万物生。老子在《道德经》的四十二章中写道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”山和水的互动构成了自然风景的可能形态，世界也在阴阳互动中慢慢展开。因此，博物馆营造的“第三自然”是山水，是空间，是境界，也是中国传统文化和宇宙自然观的产物，用“第一自然”做背景，天道悠悠。

　　 博物馆的自然人文情怀体现在人和物的空间互动上，博物馆十分注重人的空间感受，希望让聚集在展馆内的人与场所产生互动，在展馆布置上更加注重展品的图像性和艺术性，每个展馆根据主题内容的不同设计成了不同的色调风格。例如，“起源之谜”展厅用了神秘莫测的蓝色，营造一种星空海洋的静谧感，引导我们去思考宇宙从何而来，生命的种子来自何方等等;“演化之道”展厅中，化石被镶嵌在画框里，梦幻的紫色作为背景;在“缤纷生命”展厅，明亮的橱窗里面展示各种各样的贝壳、动植物标本，神态表情栩栩如生。人和展品保持距离又平等对话，在“生命长河”和“体验自然”展区在地图上用不同的颜色做了标记向观众展示了各个动物的分布地区，我们可以通过视觉直观地看到地球上某个动物的分布情况、活动区域以及他们的剩余数量。同时，在展厅中遍布各种各样可以用来答题、连连看、解剖动物的模型和机器，极大地激发了观众参与互动的积极性。

　　 除了视觉的观看之外，置身于博物馆，观众的触觉、嗅觉甚至味觉都被调动起来。法国现象学家梅洛·庞蒂提出了“具身化”与“身体感知”的认知方式，他在著作《知觉现象学》中指出：“知觉的主体是身体，是生理体验和心理体验相互作用的结果;同时身体是环境中的身体，即感知、身体、环境是一个动态的统一体。身体作为感知的主体指明了感知的方式，丰富了我们对感知的认识。”[3]博物馆为观众提供的是一个整体性的艺术场域，带动观众整体性身体感知。此外，给人身临其境的体验，打破了人与空间的界限。

　　 博物馆的“第三自然”作为一种社会景观被人为地赋予了象征意义，同时也承担着它的社会功能，越来越多的现代都市人愿意在周末走进博物馆陶醉于其中人造的山山水水的景观中，这个现象也引起德国哲学家JoachimRitter的关注，他在《风景——现代社会中美学的作用》中提出了一个补偿性理论，即“艺术的美学化正通过对于自然的人工再现补偿了现代社会中抽象的无历史性和祛魅的生活现实”。自然博物馆将原生态的“第一自然”变成可以被美学欣赏的、人化了的“第三自然”景观，呈现它的美学性欣赏价值，但与此同时也带来了不断升级的人工化。当今，我们处于一个图像生产、流通和消费急剧膨胀的时代，各种电影电视、巨幅屏幕、短视频、广告充斥我们的眼球，成为我们视觉文化的主要组成元素，高度视觉化和媒介化将我们淹没，城市化进程持续加快，都市生活的异化让人们对生活产生了疏离感。因此，对自然和原初的回归成为都市人向往的乌托邦。从古至今，人类一直在不懈地探寻和营造“第三自然”的空间环境，也就是像博物馆中的“庭院山水园林”空间。在这里，自然的美既不是野草丛生的荒野，也不是被人类完全改造过的田野，而是与人类共同生存，充满人文情怀的“第三自然”的美。这种美超越了人所能感受的极限，是一种心灵的寄托、灵魂的对话，即海德格尔所称的“诗意的栖居”。中国历史上的文人园林就是这种空间环境的典型代表，“第三自然”所追求的这种回归大自然自在生活的“本真”状态是现世乌托邦的真正实践。这个追求天人合一中国地方特性的理想世界，无论发展到什么时期都将是一个永恒的自然梦想。

　　 “第三自然”的美源于它的人格化、心灵化，如今，博物馆的山水庭院园林被赋予了更多的人文内涵。它不仅是自然的视觉呈现，更是一种媒介，是人和自然、自我与他者之间的一种媒介，既是一个真实的场所，又是一种幻想的存在，它变成一道与市井隔离的社会景观。现代都市人在这里找到了出世和入世的平衡，完成了对俗世牵绊的补偿，在世俗生活和精神生活的交错中找到了一片想象的“世外桃源”，正如刘禹锡在《题寿安甘棠馆》中写的：“门前洛阳道，门里桃花路。尘土与烟霞，其间十余步。”关上门，一切喧杂和凡俗都被去除殆尽，俨然进入了隐居生活。博物馆“第三自然”为人们找到了一种往返于出世和入世的平衡。在繁忙的都市生活之余，寄情于山水，通过“第三自然”完成与市井的隔绝。这不禁让笔者想到杜甫的绝句：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”意象高远，满蓄动意，虽站在现实的世界思想却飞到了九霄之外。现代人亦是如此，在生活中始终保持着两条路线：循规蹈矩的儒家入世和闲云野鹤的道家出世。通过“第三自然”的连接，现代人的生活得到了合法性的慰藉。

　　 参考文献：

　　 [1]伊丽莎白·巴洛·罗杰斯（美）.世界景观设计：建筑与文化的历史[M].中国林业出版社，2005：121.

　　 [2]贡布里希.艺术与错觉[M].林夕，李本正，范景中，译.湖南科学技术出版社，2011：59.

　　 [3]张尧均.隐喻的身体[M].杭州：中国美术学院出版社，2006：63.

　　 [4]加斯东·巴什拉（法）.空间的诗学[M].张逸婧，译.上海译文出版社，2013.

　　 [5]孙淼.中国艺术博物馆空间形态研究[D].中国艺术研究院，2009.

　　 [6]王向荣.景观圖像与风景园林[J].风景园林，2017（12）.

　　 [7]姜俊.公共艺术系列：山水、风景和景观——补偿的辩证法[DB/OL].2019-05-11.

　　 [8]迈克·克朗（英）.文化地理学[M].杨淑华，宋慧敏，译.南京大学出版社，2005.

【篇5】人与自然和谐相处论文

　　区域活动时，孩子们发现一直在用的听诊器不见了，怎么办呢？不少孩子建议：“我们自己做个听诊器吧。”虽然这听起来很难，但我们还是实施了制作听诊器这个方案，并结合班级主题元素“游学自然”进行了一系列的探索，经历了计划、设计、尝试搭建、验证、调整设计、再尝试……最终完成了建构，制作了班级区域独有的“自然”听诊器。整个过程中接触了科学、技术、数学等相关学科知识，呈现了科学、技术、工程和数学（STEM）教育的典型特征。

　　 情景1 消失的听诊器

　　 区域活动时间到了，“野营救助站”（是班本户外野营实践活动后生发出的应急救助角色游戏区角）发出信号。

　　 佳佳：老师，听诊器不见了。

　　 教师：听诊器是借来的，我把它还给保健医生了（我有意将从医务室借来的真实听诊器撤出了此区域）。

　　 乐乐：没有听诊器怎么给病人看病呢？

　　 佳佳：对呀，没有听诊器我们就听不到病人的心跳声了。

　　 文文：我今天还想当医生，可是没有听诊器……

　　 几个人叽叽喳喳地交流着。

　　 乐乐：不如我们自己做个听诊器吧，这样就不会被拿走了。

　　 教师：这个主意不错，我们能设计出怎样的听诊器呢？

　　 对爸爸妈妈说

　　 在活动中，“听诊器不见了”这件事成为孩子们关注的焦点，因此，“如何制作听诊器”成了热议话题。围绕这个问题，在教师的引领下，孩子们开展了一系列活动。

　　 情景2 我们心中的听诊器

　　 如何利用班级现有的“自然”材料制作出一个属于幼儿自己的听诊器？针对这个问题，大家展开了讨论。

　　 教师：你们还记得听诊器长什么模样吗？

　　 佳佳：有一根长长的线。

　　 教师：长长的线是听诊器的传导部分，是用来传导声波信号的。

　　 乐乐：还有一个弯弯的、硬硬的东西，可以插在耳朵里听声音。

　　 教师：这是听诊器的听音部分，叫耳件，用来接收声音。

　　 豆豆：有个小小的圆片，放在心脏部位可以听到心跳。

　　 教师：这是听诊器的拾音部分，也叫胸件，用来接收身体传出来的信号。你们想做一个怎样的听诊器呢？

　　 佳佳：我想做个有爱心的听诊器，这样看病的小朋友就不会害怕医生了。

　　 豆豆：我的听诊器上写着自己的名字，这样就不会丢掉了。

　　 文文：我要做两个听筒，让病人和我一起听心跳的声音。

　　 ……

　　 对爸爸妈妈说

　　 在这个环节，教师采用讨论的方式，带领幼儿回忆，巩固认识听诊器的形状特征。并在这个基础上引导孩子思考：我要设计一个怎样的听诊器。鼓励幼儿大胆想象，主动表达，为后面的设计环节做好铺垫。

　　 情景3 大家一起来设计吧

　　 在活动中，教师利用多媒体呈现了不同的听诊器，丰富了孩子对听诊器的经验，并引导他们将自己设想的听诊器画出来。接下来，孩子们将美工区的工具搬进“救助站”，他们尝试着画出心中的听诊器。

　　 乐乐：我要将我的听诊器图纸剪下来，这样看得更清楚（其他几个孩子也拿起剪刀学着乐乐的模样剪了起来）。

　　 当幼儿画好设计图时，新的问题又来了。用什么材料来制作听诊器呢？

　　 豆豆：木片是圆的，可以做拾音器。

　　 乐乐：我们上次野营时收集的芦苇叶子比较软，可以做传导线。

　　 佳佳：树枝可以做听音器。

　　 文文：我要用广玉兰的果头做拾音器。

　　 ……

　　 对爸爸妈妈说

　　 由于“游学自然”班本课程的开展，孩子们第一时间会想到借助班级的自然材料完成听诊器的制作。在制作过程中，自然融入了数学的形状、科学的软硬等领域内容，消除了学科之间的壁垒，发展了幼儿解决问题的能力和创新思维能力。

　　 情景4 尝试制作听诊器

　　 讨论清楚后，孩子们带着自己的设计图纸来到班级材料库。大家一边看设计图，一边拿起材料观察对比，考虑材料是否符合自己的设计意图。选好材料后孩子回到“营救站”，开始制作听诊器。

　　 豆豆：我的木片拾音器做好了。

　　 乐乐：芦苇叶子传导线做好了。

　　 佳佳：我的听音器是V形树杈。

　　 慢慢地，一个“自然”听诊器诞生了：木片拾音器，芦苇叶传导线，树枝听音器，芝麻听音膜。

　　 对爸爸妈妈说

　　 这一阶段，幼儿进入了“工程”阶段。他们根据自己的经验和设计图纸，选择了合适的材料对木片、芦苇叶和树枝进行改造，实现了对自然材料的控制和利用，以满足他们建构“听诊器”的需求和愿望，解决“救助站”游戏中没有听诊器的难题。

　　 情景 我们的听诊器能用吗

　　 初步完成之后，听诊器进入了试用阶段，新问题接踵而至。

　　 乐乐：我的手一松，听诊器散开了。

　　 佳佳：芝麻壳做的听音膜太硬，不光滑，会把耳朵弄疼的。

　　 豆豆：我的树杈太小，没有办法戴在耳朵上。

　　 文文：我的拾音器总是从双面胶上掉下来。

　　 教师：怎样才能把听诊器做得牢固些呢？

　　 乐乐：请力气大的小朋友帮忙把芦苇叶绑紧一点。

　　 豆豆：芝麻听音膜可以换成软软的彩泥，“救助站”的纱布和消毒棉也可以。

　　 讨论之后，孩子们继续制作。

　　 对爸爸妈妈说

　　 这一阶段是验证孩子们设计图的重要环节，是他们初次尝试建构后发现问题、探讨解决问题、再次建构的过程。在试用过程中，孩子们找到了解决问题的方法：力气大可以解决芦苇叶松动的问题，软的彩泥、纱布、棉球可以代替坚硬的芝麻壳。

　　 情景5 我们成功啦

　　 再次尝试后，一个个坚实牢固的“自然”听诊器完成了。老师将孩子们的作品展示在活动室里，孩子们非常自豪。历时近半月的“自然”听诊器活动告一段落。

　　 对爸爸妈妈说

　　 作品展示是对孩子的肯定，是鼓励他们继续探索、创新的动力。历时近半月的“自然”听诊器活动告一段落。“自然”听诊器顺利进驻“野营救助站”，孩子玩得不亦乐乎。后期孩子对借助自然材料改造、替代“野营休闲吧”的乐器、“野营美食区”的传统节日美食、“野营装备区”的服装等STEM活动也充满了兴趣。

　　 链接：STEM教育是由科学（Science）、技术（Technology）、工程（Engineer）、数学（Mathematics）四个相关领域整合的科學教育课程的简称，其中“STEM”是由这四个学科的英文单词的首字母构成。幼儿阶段的STEM教育遵循游戏化课程的相关理念，关注幼儿的现实需要，以“科学”为核心概念，围绕一个真实问题，分小组开展项目式的探究学习。

【篇6】人与自然和谐相处论文

　　摘要：人与自然的和谐共生是马克思生态自然观的核心。人与自然和谐发展问题，是人类在认识和改造世界的过程中，长期谋求解决的一个根本性课题。长期以来，由于人类对自然界及其发展规律认识不足等方面的原因，，对自然的破坏和对资源的过度开发与消耗，使得环境变得越来越恶劣。面对着越来越严重的生态危机，重新探讨人与自然和谐发展问题尤其具有鲜明的现实意义。人与自然和谐相处， 也是构建社会主义和谐社会的重要组成部分。树立全面、协调、可持续的科学发展观，深刻认识人与自然和谐对人与社会全面发展的重大意义，才能实现人与自然的和谐发展。

　　关键词：生态自然人;与自然;和谐共处;科学发展

　　前言：环境污染、生态失衡已成为世界性公害。据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20%。由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”，已成为世界性的生态危机的三大突出问题。面对种种生态危机的威胁，人类应该真正地自我觉醒和自我约束，做到人与自然的平等协调发展。

　　(1)树立生态自然观念

　　首先要树立起生态自然观，生态自然观是当代人针对现代生态危机进行反思的结果，是辩证唯物主义自然观的发展。生态自然观的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。由于近代“人类中心主义”的产生和主导地位的形成，把人类看成为超自然的存在体，傲然凌驾于自然之上，将人与自然之间视“对立、对手、对抗”的关系。在这种思想的主导下，人类任意地，无节制地向自然索取，造成了对自然的极大破坏，导致了生态危机。今天，我们必须进行严肃的反思，走出“人类中心主义”，建立起新的生态自然观：人是自然长期进化的产物，是自然的一部分;人类的生存离不开自然，他必须从自然获得生活的资源，时刻与自然进行着物质和能量交换;人与自然是一个相互作用，相互影响、高度相关的统一体;人类必须跟自然“共生、共存、共荣”和谐相处，

　　自觉成为人与自然和谐的调节者，使人类与自然共同进化协调发展。

　　其次要树立起自然有限观。自然资源是有限的，对于非再生资源，由于人类的利用，只会逐渐减少，不会增加。因此，人类对自然资源不能任意索取，低效利用，随意遗弃。也不能进行盲目地、掠夺式开发，造成资源的枯竭，应切实贯彻可持续发展的原则，把对资源的开发利用控制在维护生态潜力的范围内，以利持续利用。

　　三是要树立起自然伦理观。所谓自然伦理是把调整人与人，人与社会之间相互关系的传统道德的视野扩展到自然，将人与自然的关系作为伦理关系来对待和把握，把人类涉及自然的行为作为伦理行为来规范。

　　(2)生态自然观中人与自然关系

　　在人类早期观念中，人与自然之间并不存在一种价值关系意义，无论是中国的儒教、道教和佛教，还是古希腊的哲学自然观，都以各种不同的理解或解释方式将人与自然纳入一个统一的整体之中。中国儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希腊人的“小宇宙”与“大宇宙”和谐一致的主张，都表达着人与自然本质同一的看法。古人的这种人与自然一体的人性见识，导致了“万物与我

　　齐一”和“顺应自然而生活”的价值追求，形成了与自然宇宙保持和谐一致。

　　人作为人的存在，不像动植物那样直接以其他自然存在物作为表现自己生命本质的对象，也不是直接成为其他生命表现它自己本质的对象，而是以改造自然界的实践活动为中介实现人是对象性存在物的本质;实践是人类所特有的存在方式。通过改造自然界的实践，人类将自己的本质对象化给自然界，使自然界成为人的作品和人的现实，同时也把自然界的本质内化为自我意识。

　　人与自然的关系主要表现在两个方面：一是人类对自然的影响与作用，包括从自然界索取资源与空间，享受生态系统提供的服务功能，向环境排放废弃物;二是自然对人类的影响与反作用，包括资源环境对人类生存发展的制约，自然灾害、环境污染与生态退化对人类的负面影响。

　　人与自然和谐共处的理念是：肯定人是自然界的相对主体，人类的社会经济必须继续向前发展。同时，要清醒认识自然界的客观规律和自然资源的有限性，努力做到在与自然和谐共处中，实现自身的可持续发展。

　　(3)马克思生态自然观中的人与自然和谐关系

　　首先，人是自然界的一部分，自然界是人的无机身体。人与自然的关系，历来是思想家、哲学家思考的最墓本的问题。马克思恩格斯在创立唯物史观之初就揭示了人的自然属性和人与自然的关系。

　　其次，劳动是人对人和自然关系的控制。人是自然界发展到一定历史阶段的产物，这既要归结于人是自然存在物，更要归结于人所具有的特性，即能动的自由自觉性和实践性。马克思指出：“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”

　　第三，解决环境问题需要实现“人类同自然的和解以及人类本身的和解”。 因此，人与自然的关系是以社会关系为中介的，只有在社会联系和社会关系的范围内，才会有人们对自然界的关系。基于此，为了解决现代社会日益恶化的环境问题，实现人与自然的和谐共生，马克思恩格斯提出了“两大变革”的历史任务，强调“我们这个世纪面临的大变革，即人类同自然的和解以及人类本身的理想和解”。 自然的价值与人类社会产生、存在和发展有机统一起来，也为正确处理人与自然的关系指明了总体方向：保护自然就是保护人类自身，损害自然就是损害自己。人类存在于自然界之中，人与自然是和谐共生、互惠互利的统一体。

　　(4)科学发展观的人与自然关系和谐共处理念

　　党的十六届四中全会提出了构建社会主义和谐社会的目标和任务。社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。“人与自然和谐相处”是社会主义和谐社会六个基本特征之一，它和其它五个特征是相互作用，相互联系，相互影响的。如果人与自然的关系不和谐 ，必将造成自然资源的枯竭，生态环境的污染和破坏，经济无从发展，人民喝不上干净的水，呼吸不上清洁的空气，吃不上放心的食物，必然引发严重的社会问题。所以说，人与自然和谐相处， 按自然规律办事，科学地利用自然，使之长久地为人们的生活和社会的发展服务，具有重要的意义。

　　践行科学发展观，树立科学的生产方式。以人为本、全面、协调、可持续的科学发展观的伦理核心，紧紧围绕两条基本主线展开，一是努力把握人与自然之间关系的平衡，寻求人与自然和谐发展及其关系的合理性存在;二是努力实现人与人之间关系的协调。这与马克思的生态自然观思想的基本精神完全契合，二者都强调通过人与人和人与自然之间关系的协调来促进人类社会的可持续发展。

　　(5)针对以上问题，提出下列解决方法

　　一.植树造林，故土养土，伐木需植树。植树造林，可以故土养土，慢慢解决过度地砍伐树木造成的森林快速减少、严重的"水土流失等问题，建立伐木需植树的机制，规划好木材砍伐区，砍一棵树，则要种植一棵新的树苗，这样，可以缓解自然的压力，并能够在几年、十几年时间，恢复原来树林的面貌。

　　二.禁止虐杀珍惜动物，保护生物的多样性。有些动物濒临灭绝，不单单是因为物种进化，更大的原因，是人类对环境的破坏，使得它们原本生活的环境发生了变化，加速了它们的灭亡;又或者是因为人类对其的过度虐杀，使得它们的数量快速减少!生物的多样性，是非常重要的，要禁止虐杀珍惜动物，严禁高价买卖珍惜动物。

　　三.废水废气的排放需经处理方能排出。自工业革命以来，废水废气时刻充斥着我们的生活，充斥着自然界，污染着自然界，危害着人类的生命安全、健康。要严格规范废水废气的排放，必须经过严格合规的处理，才能排放到自然界，才能避免进一步污染。

　　四.垃圾分类回收。垃圾是放错地方的资源，进行垃圾的分类回收，既能节约资源，又能保护环境，是人类与自然和谐相处的很好的一个途径!

　　五.使用清洁能源、开发新能源。人类每时每刻都消耗着能源，对能源的需求很大，所以，使用清洁能源、开发新能源，是势在必行的!

　　六.城市规划要得当。城市发展过快，城市建设用地的大量开发，使得原本就不多的森林、植被大量减少，动物们的居所被大量占据，不少动物就是因为生存环境的减少而面临灭绝的危机!所以，城市规划要得当，人类的居所和动物、植物的生存环境，要和谐分布。

　　七.海洋开发需适当。人类上天、下地，进行着人类的探索，而海洋，无疑是另一个探索的圣地。神秘的海洋，丰富的海洋资源，都吸引着人类去探索、去开发，可是，在开发的同时，也要注意适度开发，污染了海洋或者是造成海洋的破坏，最终迟到苦果的，也是人类自己本身。

　　八.制定严谨的法律法规，严格执行。对于环境保护、资源保护和开发，先以有很多法律条文，可是，对于更加细致的、我们应该关注的方面，仍然要加强立法，并依照法律法规，严格执行，做到有法可依、有法必依、执法必严，确实保障人类与自然和谐相处!

　　九.大力宣传环保知识、渲染环保氛围。公益广告的大力宣传，为环保工作做了很好的推销。而且，人人环保、人人参与，全人类的自觉保护环境的意识，为我们经济可持续发展、人类的可持续发展，做出了很大的贡献。 结语

　　人类与自然和谐相处，是人类历史的宝贵经验，是人类肩负着的重大使命与职责。人类与自然和谐相处，是相互促进发展、相互扶持发展的良性循环，只有人类与自然和谐相处，才能保持地球的青春活力，才能实现人类与自然的可持续发展!

【篇7】人与自然和谐相处论文

　　摘要：创设良好的户外环境是提高幼儿教育质量的重要措施之一。本文阐述了乡村幼儿教师要努力挖掘自然资源在户外体育活动中的价值，发挥自然资源得天独厚的优势，开展有特色的乡村幼儿户外体育活动，全面促进幼儿身心发展。

　　 关键词：乡村幼儿园户外体育自然资源

　　 中图分类号：G612文献标识码：C文章编号：1672-1578（2019）10-0225-01

　　 《纲要》指出幼儿园要“开展丰富多彩的户外游戏和体育活动，培养幼儿参加体育活动的兴趣和习惯，增强体质，提高对环境的适应能力”。陶行知先生说“活的乡村教育要用活的环境，不用死的书本，他要运用环境里的活势力，去发展学生的活本领”。教师要努力挖掘自然资源在户外体育活动中的价值，发挥乡村自然资源得天独厚的优势，开展有特色的乡村幼儿户外体育活动，全面促进幼儿身心发展。

　　 1因势利导，创设优良的户外体育活动场所

　　 创设良好的户外环境是提高幼儿教育质量的重要措施之一。相较于城市而言，乡村有着天然的自然环境优势，要开展有特色的乡村幼儿户外体育活动必须充分发挥自然环境资源的作用和优势，改善优化幼儿户外体育活动的场所，回归自然，释放孩子们的天性。

　　 1.1依托自然资源，优化活动设施

　　 《纲要》指出“环境是重要的教育资源，应通过环境的创设利用，有效地促进幼儿的发展”。乡村有着更为丰富的自然环境资源，园内体育活动场地的创设可以依托自然资源进行改建优化，有效地促进幼儿的发展。比如在适宜高度的大树上垂下麻绳便成了一处攀登设施，孩子大胆地往大树上攀爬;在大树上垂下一些高高低低的麻绳，挂上小球便成了一处跳跃设施，孩子们可以选择适宜高度的小球进行跳跃抓取的游戏;将横倒的树干放置于场地上，便成了一处平衡设施，孩子可以通过站或爬等方式平衡地通过“独木桥”……

　　 1.2走进自然乡野，解放活动空间

　　 《纲要》指出“要重视培养幼儿体育活动的兴趣，充分利用自然环境中各种因素进行锻炼，吸引幼儿主动参与，并体验运动的乐趣”。孩子们是好奇好玩的，多彩多样的自然资源会激发孩子们进行体育活动的兴趣和创造性游戏，田野中的小水渠会变成需要跳跃穿梭的大河，突起的田脊会变成平衡场地，泥土中的石头也会变成“宝藏”……孩子们在创造性的游戏中既发展了身体的各项技能，又提高了创新精神，体验了体育活动的乐趣。

　　 2就地取材，提供丰富的户外体育活动材料

　　 《幼儿园工作规程》提出：“幼儿园应因地制宜，就地取材，自制教育和玩具”。乡村有着丰富的自然材料资源，泥土、稻草、麦秸、棉花、玉米秸、竹子、柳条、丝瓜筋、木桩等材料，有效利用这些天然环保的自然材料更能丰富孩子们的户外体育活动。

　　 2.1有效利用自然材料

　　 自然材料的投入更能激发孩子参与活动的兴趣。在搬运的游戏中投入木桩和石块，在搬运的过程中锻炼孩子们的平衡能力和上肢力量;又如在跳跃活动中投入蛇皮袋，帮助幼儿体验别样的跳跃感受，发展集体平衡性;再如在投掷游戏中投放丝瓜筋，柔软的丝瓜筋可以保护孩子的安全，也能帮助孩子练习投掷长条状物品的技巧。

　　 2.2智慧改造自然材料

　　 对自然材料进行适当的改造能使之更符合孩子们的现有水平和发展的需要，吸引孩子参加体育活动的兴趣。以稻草为例，将稻草做成草球，孩子们可以用他进行推、滚、踢等游戏;将稻草做成草垫，安全又舒适，孩子们可以进行爬行翻滚的游戏，必要时也可作为安全器械使用;将多根稻草棒组合在一起可以制作成跨栏，进行钻爬或跨越的游戏……孩子们在利用自然材料进行游戏的过程中能发现自然材料的重要作用，在游戏中潜移默化地培养孩子们节约资源、废物利用的良好品质，还能培养孩子们的创造力。

　　 3量体裁衣，拓展特色的户外体育活动内容

　　 乡村的传统习俗保留较多，乡土民俗是巨大的文化财富，乡村幼儿园应该肩负起传承优秀传统文化的重任，充分开发和利用本地的民间游戏资源，借鉴和引用乡土体育游戏项目。教师应當根据当地的民俗文化，量体裁衣，拓展特色的户外体育活动内容，在挖掘乡村户外体育活动的特色的同时，丰富传统文化民俗，促进幼儿的全面发展。

　　 3.1将生活内容带入户外体育活动

　　 《纲要》指出：“教育活动内容要贴近幼儿生活”。生活即教育，开展有特色的乡村幼儿户外体育活动需要结合乡村所特有的生活经验。教师可以提供乡村生活用具开展特色的乡村幼儿户外体育活动，如踩水车，幼儿能在踩水车的过程中发展下肢力量，也能感受劳动人民的智慧;提供小铁锹，幼儿能在种植的过程中发展身体机能，也能体验劳动的艰辛;提供小扁担，鼓励幼儿在挑担的过程中体验角色扮演的趣味，发展平衡能力……

　　 3.2将民间游戏融入户外体育活动

　　 乡村有许多流传甚广的民间体育游戏，乡土气息浓，趣味性、娱乐性强，开展有特色的乡村幼儿户外体育活动需要将传统的民间游戏融入户外体育活动。多数民间游戏材料简单，玩法有趣，不受场地的限制，既能发展幼儿相应的动作，又能培养幼儿的合作精神和交往能力，教师可以根据幼儿的年龄特点和身心发展情况适宜地引入民间游戏，如“撞钟”、“跳皮筋”、“老鹰捉小鸡”、“老狼老狼几点了”、“贴膏药”、“丢手绢”等。教师也要允许和鼓励幼儿对既有的民间游戏材料和玩法进行新的探索，这样，幼儿园民间体育游戏将不仅仅起到锻炼幼儿体能的作用，还会激发幼儿的创造力。

　　 总之，教师要努力挖掘自然资源在户外体育活动中的价值，发挥乡村自然资源得天独厚的优势，因地制宜、就地取材、量体裁衣地开展有特色的乡村幼儿户外体育活动，培养幼儿参加体育活动的兴趣和习惯，全面促进幼儿身心发展。

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